胡茵梦翻译过来的克里希那穆提系列，以及钻石途径系列，都细细读过。周国平曾讲，灵魂的严肃和丰富是一切美德之源，一个对自己生命的意义麻木不仁的人是不可能对他人有真正的同情之感、对社会有真正的责任心的。我想真正关心精神生活的人，或者有着深刻的性格及精神困惑的人，都可以看看这本书。 
   阅读同时，也在看《少有人走的路》，以及《克里希那穆提传》。联合这三个不同的系列，深感其中有着内在而深刻的契合。宗教，心理学，哲学，都是人类孜孜不倦探索人类终极意义的结晶。生而为人，“我是谁”，也许是最为本真、终其一生都在寻求答案的重大问题。怀有宗教情怀和对神圣的敬畏之心，又不执著于形式，不拘泥于任何一个流派或者教义，而是在融合贯通之后获得自己独特的思考与理解。本书作者即是如此。面对人生种种困境，灵魂的黑暗与无穷的挣扎、困顿、来自于人生早期或者成长过程中随时可能形成的“坑洞”，没有人指出你该怎么做。你也只能、只是，阅读，思考，寻求属于自己的解答，获得属于自己的心灵的平静与富足。

暑假为我女儿买了奇幻大师罗尔德的一套书，我女儿很喜欢，几天时间就看完了，《了不起的狐狸爸爸》更是看了两三编。下面是她写的日记。 
 
                           《了不起的狐狸爸爸》读后感 
 
7月28日  星期一                         天气：晴朗 
 
   今天，我又看了一遍《了不起的狐狸爸爸》这本书。因为它使人百看不厌，回味无穷。 
   书里的三个人物比恩、邦斯和博吉斯是饲养场的场主，他们是你所能遇见的最小气的人了。就拿比恩来说吧，他的农场里有成千上万只火鸡，如果谁偷偷拿走几根鸡毛，被他发现了的话，他准会火冒三丈、怒发冲冠、暴跳如雷的！怎么样？够小气吧？他们是如此的小气，何况狐狸先生拿走的是一整只鸡或者一整只鸭子呢！ 
狐狸一家和许多动物一起住在山脚下。每天晚上，狐狸爸爸都要从三个农场主那里偷些食物，来养活自己的家庭。被它的不停偷盗所气晕的农场主们，开始设下埋伏，想要捉住狐狸爸爸。然而狐狸爸爸总能凭自己的智慧顺利逃脱。 
邦斯他们很想把狐狸先生抓住，于是，他们就在狐狸先生藏身的洞口用铁锹挖着，他们想把狐狸一家挖出来，但是没挖到。因为，狐狸挖洞比谁都快。于是，他们又搬来了挖土机，还是没有把狐狸一家挖出来。没办法，他们只好选择在洞口等。他们想把狐狸一家饿出来。等啊等，他们不知道，狐狸一家并没有在洞里等死。而是一刻不停地在挖地道，最后挖了三条地道，通向这三个小气鬼的农场。狐狸一家都吃得饱饱的，可是比恩他们还在洞口等着呢！ 
后来呀——后来的故事你得自己去看。反正就我所知，到目前为止，那三个家伙还在洞口等着呢。 
狐狸爸爸真机智，值得我们学习！

《绿里》虽然并没有严格按照时间顺序来写，但却丝毫不显混乱，让人读起来条理清晰，心悦诚服。原以为整部写监狱与囚犯的书会更复杂一些，味道会更重一些，没想到竟然是老人娓娓道来的回忆，说真的，有种虽然出乎意料但却幸好如此的感觉。 
 
令我印象最深刻的不是约翰——虽然他象征的意义更为深远——而是叮当先生、德尔、帕西和布拉德，再往下排便是布鲁托尔。但是不可否认，主角仍然是埃其康比和柯菲。 
 
首当其冲是叮当先生和德尔。有灵性的动物总是比有灵性的人更找人疼爱，无论这种动物是小偷还是杀手。也许是因为动物在人类严重象征着愚蠢（叮当先生似乎不存在此词）、弱势、纯洁、神秘。而这些特征在死刑犯德尔身上确是一一都可以看到的，我私下猜测，作者安排叮当先生与德尔这对组合的用意到底是什么？想了许多许多，却不敢妄下定论，于是挑选了最简单最直接的来说：我不想让德尔死——但也不能让其逃脱惩罚——无期徒刑就好。 
 
再者是帕西和布拉德。此二人我合在一起说，因为金笔下的这类角色实在太令人厌恶了，以至于我对他们一直耿耿于怀，恨不得让他们在地球上绝迹（似乎太狠了）。帕西的结局我是很欣然就接受了，但是布拉德让我一直很担心，作者也没有交待后来他怎么样了，大概是想说明——蟑螂无处不在，赶不尽、杀不绝吧。 
 
布鲁托尔在文中并没有什么特别鲜明的象征意义（起码我看来他只是一个好人），但是却在作者寥寥几笔的描述下不容察觉的渗入到我的内心，待我惊觉之时，一个坚强善良的黑人看守形象已经活生生的立在了我的眼前。 
 
最后关于埃其康比和柯菲，这便是全文的主旨所在，见仁见智，也就无需多讲，只是发现美国越来越多的小说中表达了越来越多的【禅】的思想。

每每提起古诗词，闪过脑海的往往是晦涩难懂的字句、实词、虚词、诗词背景等等。而该套书籍撇开对某个字词的翻译，丢下对整首诗的赏析，以一个温娴小女子的心灵感受距今数百年的古诗词。当中国当今许多人都忙着托福雅思公务员研究生，安意如——这个曾经名不见经传的残疾女子，却以一颗冷艳而玲珑的心、一支精致而细腻的笔为我们描写即将被世俗遗忘的诗词。我是个语文教师兼当班主任，每天被繁杂的教学和管理压得喘不过气来，几乎遗忘自己当年多么疯狂地爱恋古诗词，安意如——她替我捡拾起了忘记在沙滩上的一颗最美丽的珍珠。我们读过许多年的书，但结果往往是把书扔掉，每天忙于上班充电应酬，几乎没有时间读书，尤其是距今数百年的诗词。作者作为一名残疾人，每天读书的时间必定比我们多，理解诗词的能力也比我们透彻、详尽，能写出这样石破天惊的书籍也理所当然了

鲁迅和西谛都“对木刻画有同嗜”。鲁迅“很早的便在搜访笺纸，而尤注意于北平所刻”。通过西谛在北平收集坊间笺样五百数十种，邮至上海，经鲁迅选定三百三十二幅，于1934年两人合资付印一百部分赠友人。 
 西泠印社在2006年，根据一部在拍卖会上成交的，由许广平送赠李秋君（艺术名家，书画圣手）四旬大庆的贺礼，重印出版。西泠印社除以宣纸按原貌大小重印，制作成线装书外，还选编其中的近七十幅印成《北平笺谱精选》。 
 笺谱的样式多种，有花鸟禽畜、山水人物等，连齐白石此等名家也有手笔在其中。而最教我滋味的是册子最后，有由西谛写的《访笺杂记》。杂记中尽道访笺与印制出版的酸甜。随着西谛访笺的脚步，仿佛也游离在玻璃厂的街道上。沿路的清秘阁、淳菁阁、松华斋、松古斋、懿文斋、荣宝斋、静文斋、荣录堂、宝晋斋、成兴斋、彝宝斋，真可成为你到玻璃厂寻古探秘的地图。最难得的是，西谛把雕版刻工的名字也尽可能地录上，如是令人觉得技艺无贵贱，只要对此笺谱有贡献的人都值得留名纪念。西谛更谓：“对此数册之笺谱，不禁也略略有些悲喜和沧桑之感，自慰幸不辜负搜访的勤劳。” 笺谱还附有许广平的墨迹，沈尹默为书名的题字。 
 《北平笺谱》不论是初版之时还是重印之日，都满载着老祖宗盛厚的文化遗产。虽然今天我们连用纸写信都少，更用不上笺纸。可看至这珍贵的遗产，不得不向为此付出的人致敬，我们的鲁迅、西谛！ 
 
2008/8/29 2329

我想，《老子》这本书，对我的一生起了很大的作用！ 
30几岁的我，大有怀才不遇的凄凉之感，也有被单位小人暗算的危机，还有生活感情上的一切不如意的抱怨，在我被这个现实金钱社会差一点冲昏了头老的时候，在我被是随波逐浪适应时代的脉搏还是保持自我的风格的抉择的时候，我，竟然看到了《老子》这本书。 
只能说冥冥之中一切自有安排！在我不早不晚的时候，是《老子》拯救了我！ 
所以说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。” 
看书好呀，看古人的书就更好呀！ 
“上善若水”，“人忘低处走”，老子主张无为，这是和我的现在的思想和境界是如此不谋而合，老子也说出了我心里想要说的话，原来，在几千年前，我们的老子先生就有如此的大智慧，大谋略，我们中国的古人，是多么地了不起！ 
我经常问自己：我的人生，到底要要怎样过？ 
是老子，开启了我人生的智慧之门，如醍醐灌顶，如睡狮猛醒，如昙花初放，求识若渴呀！ 
把《老子》这本书和李零的《人往低处走》两本书结合起来读，就更有一番领悟了，真的是多么痛的领悟呀，我的智慧之眼就这样被打开了，我的心灵得到了润扬，得到了圆满。 
是呀，人的这一生，难道真的非要有大作为，大抱负吗？其实一切看白了不过一个“空”字。 
只要，明心见性，顿悟成佛就好！

缘起《信心铭》这本书，是在胡因梦的新浪博客里，如果不是胡女士介绍这本书，可能我至今也无法结缘《信心铭》这本书。 
初看这本书的书名，根本就想不到《信心铭》是佛教的理论，而且是了不起的学修法本，更是一个在丛林之中秘密流传的禅修必要。所以，对学习禅宗的禅修者来讲，这是一本必读的经典之书。. 
《金刚经》里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”那么我们要拿我们的这颗心怎么办呢？《信心铭》告诉你：把心放下！心也就是念，而此心此念离不开当下。那么什么是“念”？什么是“当下”？什么是“明心见性”？在冯老的这本书里，你会找到答案！ 
虽然还没有全文细细读完，但是法喜充满的我已经迫不及待地写下了我的初读《信心铭》这本书的感受了！

红顶商人胡雪岩作为徽商的代表，可谓大名鼎鼎。作为高阳的代表作之一，此套书记录了胡雪岩从小时候的帮工一直到富甲一方的巨贾。在高阳行云流水的字里行间，一个鲜活的胡雪岩呼之欲出。从传奇的结交朝中官吏，到与漕帮的结交，黑白两道的人缘给胡雪岩带来了滚滚财路。天资，勤奋加上善于结交各类朋友，造就了胡雪岩的地位。读后令人回忆良多。

追林达的书已经很久了，这是看的第5本林达的书，与我看的前4本写美国历史，法律，人权等等的书不同，这本书的视角放到了巴黎。而且得益与现在精美的印刷技术，这本书图文并茂，看起来比前几本林达的书轻松很多。 
巴黎是历史悠久的名城，同事去过巴黎，透过同事的照片看到过巴黎的很多名胜古迹。虽然未亲身到过巴黎，但是书中的照片均似曾相识。作者带本雨果的《93年》，寻访巴黎圣母院，协和广场等名胜，回忆巴黎岁月的痕迹，冉冉道来法国大革命的风风雨雨。历史，文化均穿插于林达隽永的字里行间。对法国或对历史文化有兴趣的人均会沉浸其中。

伟大的日本导演黑泽明，其自传《蛤蟆的油》前端时间在中国热销。对于这个奇怪的书名，黑泽明这样解释：日本民间流传着这样一个故事，在深山里，有一种特别的蛤蟆，它和同类相比，不仅外表更丑，而且还多长了几条腿。人们抓到它后，将其放在镜前或玻璃箱内，蛤蟆一看到自己丑陋不堪的外表，不禁吓出一身油。这种油，也是民间用来治疗烧伤烫伤的珍贵药材。 
 
这个故事的寓意不言而喻。对日本人而言，《丑陋的日本人》就像一面镜子，一下子照出了日本民族癞蛤蟆的一面。人最不能接受的就是自己的丑陋，猛然见到真像，自然是各种剧烈反应都有，不止是出一身油那么简单。 
 
再说回到黑泽明：其实从导演生涯的一开始，黑泽明就显露出了他对人性的洞察力。其成名作《罗生门》，就描绘了不同的当事人，在描述同一件事时大相径庭，——原来他们各自隐去了令自己丢人的那些细节，不由自主的就把自己美化了。 
 
可见，即便是真相大白的事情，当事人也会为了维护自己的形象而绞尽脑汁的辩护。日本人拒不承认南京大屠杀；韩国人抢端午、抢孔子；中国人迷信中医儒教……如此种种，真不愧同是东亚近亲呀！ 
 
“魔镜魔镜我问你，谁是世上最美的人？”——有朝一日，魔镜给出的答案居然不是自己，甚至还说自己是癞蛤蟆，怎么办？ 
 
砸掉镜子么？这也太花剌子模信使了吧。 
 
飞到韩国旅个游，顺便整个容，才是正经。

据我所知，以《丑陋的XX人》命名而有一定影响力的书有三本，分别是：《丑陋的美国人》、《丑陋的中国人》、《丑陋的日本人》。 
 
《丑陋的美国人》面世最早。用柏杨的话说：“呜呼，那是一部非常可怕的偏激的书，贝尔和尤珍以一美国人的身份，竟然这样地猛揭美国驻外使节的底牌，暴露美国驻外使节的过失和丑态，显然地是在打击美国国际声望和破坏美国政府威信”。——而这本书在美国受到狂热追捧，一时间洛阳纸贵。美国政府甚至把它拿到国务院大肆研究，认为它是一部“确实刺激思想”的评论，开始逐步改进。 
 
至于《丑陋的中国人》，不用说，大家都很熟悉了。柏杨先生就是因为这本书而于八十年代闻名于中国。一时间争议四起，称赞者有之，骂柏杨是汉奸崇洋媚外的却也不少。不管怎么说，这本书确实引发了国人的反思热潮。如今柏老西去，似可盖棺论定：《丑陋的中国人》是一部有良心、有担当的杰出著作。 
 
《丑陋的日本人》么，其境遇就不那么乐观了：这本书一出版，就仿佛踩了日本民众的尾巴，作者高桥敷几乎成了过街老鼠：“你还算个日本人吗？”、“滚出日本去！”……这样的谩骂恐吓，让高桥敷不得不隐姓埋名，东躲西藏。 
 
当然，也有有识之士力荐此书：京都大学教授会田雄次评价它是“不断撞击与刺痛读者心灵的一本书”，是“谋求新的发展的日本人最值得阅读并且应该铭刻于心的文章”。而这样一部深刻反省民族性的书，却招致谩骂恐吓，实在是明珠暗投，令观者扼腕。 
 
三本《丑陋的XX人》命运各不相同。我们似可得意的说：中国人在这件事上的表现，比日本人好得多。 
 
我们的民族曾经表现出这样接受批评的雅量、反思反省的沉静，是一件多么可贵的事情。然而现实的许多境况总让我们担忧，类似日本人对高桥敷的那种谩骂，近年来在网络上屡见不鲜。愚蠢的民族主义情绪不会让我们这个民族变得更好，只会让我们在掩耳盗铃中变得愈发丑陋。 
 
或许，唯一让自己不丑陋的办法，就是在别人发现之前，自己先觉醒，并改正。

新渡户稻造认为，武士道是日本人的道德观根源，其作用相当于西方的宗教传统。那么问题就来了：在宗教里，神是纯意志的存在，千秋万代，主与我们同在。而武士道，连新渡户稻造自己都说，那首先是武士阶层的道德规范。时过境迁，武士阶层已经不存在了，武士道还能长久么？ 
 
新渡户稻造对此倒是信心满满。他说：“诞生并哺育它的社会形态业已消失很久，但正如那些往昔存在而现在已经消失的遥远的星辰仍然在我们头上放射其光芒一样，作为封建制度之子的武士道的光辉，在其生母的制度业已死亡之后却还活着，现在还在照耀着我们的道德之路。” 
 
新渡户稻造对日本传统的热爱，我们可以理解。但对他的观点，我却表示怀疑。皮之不存，毛将焉附？武士道就算活着，却又还能活多久？ 
 
日本社会风气的“道德沦丧”已经不是一天两天了。作为一个“善于吸收优点”的民族，日本似乎吸收得太多太快，脱亚入欧到变成黄种欧洲人的地步。传统文化的强大固然可能导致固步自封，但“善于吸收优点”到如此地步，只怕也会从反面印证其传统文化的虚弱萎靡吧？ 
 
这不只是日本遇到的问题，也是古老的东方所共同面对的问题。不用说，日本的身后，站着一个更为庞大更为辽阔的中国。那么，中国巨人，你的脚将迈向何方？

新渡户稻造写这本书的动机，源于他和比利时法学家法德•拉维莱的一次谈话。当提及宗教问题时，拉维莱感到十分惊讶：“在日本的学校里没有宗教教育吗？——没有宗教！那么你们怎样进行道德教育呢？” 
 
此问一出，当者皆惊：拉维莱先生的惊讶固然溢于言表，新渡户稻造，——以及所有的日本人，——甚至包括同为东方文明体系下的我们，——惊讶的程度只怕不亚于拉维亚先生。我们的第一反应可能就是要反问一句：“道德教育？道德教育和宗教有什么关系？” 
 
你看，这么一个小小的问题，让东西方文化的差异毕露无遗。 
 
貌似无厘头的问题，往往蕴藏着极深奥的秘密。“苹果为什么往下掉？”，遂有牛顿发现万有引力；“没宗教怎么进行道德教育？”，遂有新渡户稻造写这本《武士道》。在新渡户稻造看来，日本文化的道德根源，就在于他们的武士道精神。 
 
中国没有武士道，而新渡户稻造所描述的武士道却让我们倍感亲切，总有“我们也是这样”的共鸣，——史实上，梁启超先生就写过一本《中国之武士道》。其实武士道本身就是个大杂烩，其渊源包括佛教、儒家思想、封建社会的君臣伦纪等等。而这些无不带有强烈的中国文化烙印。 
 
同样是近代学人，日本的新渡户稻造懂得总结和发扬日本文化传统。而同一时期，我们的五四运动旗手陈独秀却在大喊“打倒孔家店”。我尊重陈独秀先生，感谢他为中国做出的贡献。然而中国毕竟没有出现一个新渡户稻造，这是我们在历史新旧交替的关头错过的机遇，也是时代的悲哀。

这本书宛如一个电影爱好者的呢喃，自言自语的感动，如果说它是评论不如说是札记。 
这本书显得十分小众，喜欢的人应该很喜欢，毕竟在阅读时还是能产生共鸣。 
里面对很多电影进行了评述，不过倒不是对电影内容的详细描述，而是在观看过程中的的思绪，不过不知道是不是为了筹集足够的数量或是噱头，后面的几篇文章显得有些生硬加进去。 
整体来说看下来，倒不会说特别找某些电影来看，只是在看电影时多了一些遐思。

（一）经历风雨的果实 
 
 
  周末带孩子去踏青。很方便的行程：在家门口一百米外的一个站台乘坐公交车，然后一路悠然，听凭那庞大的铁龙在街道上停停走走。在各色人等上上下下的交替中，铁龙最终停歇在高速路的东入口附近，待我们从空荡荡的车厢走出时，车上绝大多数的乘客在中途已经被铁龙吐出。我们，是含在它口中最后的龙珠。 
 
  除了这份舒适，还有很让人迷恋之处：这辆车居然可以驰出小小的城市，来到宁静的田野上。据说，现在的公交公司为了便民，开通了好几路这样城乡一条龙的交通线，使我们亲近自然变得投足即得。 
 
  走几步，就是农家小院、田园风光。站在绿油油的麦田边，空气清新得让人迷醉。间或有在麦田里劳作的农人，在春天的阳光里来回奔忙。地头坐着他们的孩子，若无其事地看着父辈的辛苦。一些花事繁盛的果园，一片片点缀在绿色的麦海里。三三两两的果农，正在细心地疏离一些羸弱的花朵。 
 
  其实很替这些花儿惋惜呢，但农人们说，只有疏理过的果园，才会结出品质上乘的果实。接续花的疏散，还有幼果的疏离。最终留在果树上的，只是那些健壮的果子。它们一般要经历倒春寒的肆虐、夏日的燥热，才有在秋风中浅吟低唱的美丽。 
 
  一颗果实的成长如此不易。我和孩子说，想想这些美丽的花儿，真的太九曲一折了，为了成长为一颗甜美的果实，得积蓄很大的勇气和本领呢。除了转化阳光的照耀、汲取水肥的滋养，还有抵抗春雨的冲击、夏日的炙烤、秋霜的点染，才会有鲜艳甘甜的一生。作为万物之灵的人来说，比花儿不知要高明多少倍，又何需惧怕风雨呢？有句话叫勇者无惧、强者无敌，因为勇毅之气可以逼退战胜一切苦难，强健之本是最终成功的砝码。 
 
  造化之掌公正无比：只有那些在风雨中洗礼过的花儿，才会成长为果实；只有努力成长一心追求的孩子，才有好的作为和名望，才有果实一样的人生。 
 
（二）教育孩子没有绝招 
 
   
  教育孩子是一项最伟大的工程，因为教育的根本就是培植心灵、历练意志、鼓舞精神。朋友们聚集在一起，最常讨论的话题之一也是孩子的教育，摆摆他们的趣事、诉说孩子的顽皮，甚而会抱怨孩子难管极了。 
 
  曾经有一位初中生的母亲，和处于逆反期的孩子两军对峙，心痛无奈到落泪的地步。我不知道女儿上初中时，自己是否也会遇上这样的尬尴？但愿意用一颗真诚的心去陪伴孩子度过第一个人生关口。所以从这点来说，教育说到底是以心交心。说到这里，想起几件事：前一阵我们报道过几起孩子离家出走的事（详情我在以后的帖子里摆出）。这些孩子虽然境遇相差很大，但有一个共同的特征：倔强。就是这些倔强的孩子，面对记者的询问，却会痛悔或者无奈地哭泣。柔软的心才会有泪，柔软的心最易施教。尝试着用心和孩子交流，而不是摆家长的架子或者身份，这样可能更容易沟通。 
 
  教育孩子的内核是赏识。这个观念在目下是很流行的，我也赞成。综观成人世界，没有赏识就没有交流。我们不会对自己没兴趣的人事耗时耗力。但是如果赏识或者心灵契投，则会倾注很大很多的精力。换了孩子的世界，可能更需要。孩子们拒绝刺耳的批评，但还没有那个小家伙会反感真诚的夸奖。而夸奖则是把赏识转化为语言或者行为。赏识的方式之一是睁大双眼去发现孩子的优点。试着列举孩子十项优点，说不定你会像爱迪生的母亲一样伟大，会用一双慧眼去看待他可爱的“愚蠢”，会用温暖的怀抱接纳他智慧的调皮。 
 
  赏识的前提是学会科学地评价孩子。在一些学校，因为过分提倡或者尊崇对孩子的赏识，甚至提出：没有教不好的学生，只有不会教的老师。这话虽然绝对、虽然没有考虑教育的综合因素，但在客观上也说明了受教育者的可塑性是很强的。具体到家庭教育上，赏识不是一味地迁就和包容孩子，还要学会巧妙地指出缺点，期待完善。孩子有犯错的权利，同时也要有自我改正的智力和勇气。 
 
  还有。教育不是目的，让孩子健康、阳光、积极地生活才是根本。时常看到一些忙累的父母，带着孩子东奔西跑在各类学习班上，耗费很大精力去“补”许多东西。这样的目的，除了丰富急功近利地投机教育的那些办班人，真的收效甚微。我自己由于钱袋子空瘪，一般不去赞助这些补习班。孩子自己也不愿意去，落得皆大欢喜。但是，具体到才艺学习，却主张孩子去熏陶。文化课的学习交给学校，才艺的学习放在课外。女儿小时候到现在，曾经接受过绘画、音乐和舞蹈的培训。院中男孩子的家长，则送臭小子们去练武术，除了健身，也是弘扬国粹吧。 
 
（三）给孩子一片抒写自我的空间 
 
  曾经和一对夫妇在一起喝茶。谈到他们的两个孩子，当妈妈的这样评价：大儿子聪慧少言，只知道埋头学习，本科毕业又继续攻读研究生，让人省心极了。然而，世间的事情就是如此地好赖搭配啊，当爸爸的又说，轮到小儿子，成天让人有操不完的心、受不完的累啊…… 
 
  他们争先恐后地列举孩子的种种不良行为，事无巨细地数落孩子的不懂事。闹不清哥俩怎么会有这么大的反差？就像闹不清同样的一片土壤，怎么长了不同的两样作物？为了教育孩子，除他们夫妇自己全身心投入不说，几乎还动员了家族内一切可以施教的人力。每逢佳节，只要有亲戚、族人聚集，其中必然的话题之一，就是谈如何管教这个调皮的孩子。姑姑姨姨们踊跃支招，叔父姑父姨父们甚而热心到随时找孩子谈话，和他谈人生、谈理想、谈不努力学习的危害、甚至谈到孩子将来那潜在的人生困顿。大人们危言耸听式的恐吓、百人齐上阵的场面，使孩子极为厌烦和反感，弄到最后，干脆拒绝参加一切家族聚会，甚至拒绝和家里的大人们讲话了。夫妇俩束手无策，觉得这混小子简直不可教也。 
 
  其实，任何有关雕塑心灵的活动，都有一个自主性的调动问题。施教，犹如高明的画家，总该留有想象的空白。听完他们的叙述，我悲凉地发现：在本该孩子自我书写的空间里，却被各类长辈自以为是地添上了自己的符号！ 
 
  设身处地为这个上高中的小儿子想了一回：本来每天在校的学习任务就不轻了，老师的教导、同学之间的竞争、自己和各类惰性的抗争，回到家时，孩子疲惫的心灵多么需要放松一把！但却迎来父辈们绵绵不绝的热情教诲。如果说教育也需要消化的话，长期这样给孩子“十全大补”，不得消化不良症才怪呢。换句话，这个孩子面临着教育过量的危机。 
 
  另外，这个孩子还面临总被比较、总被否定的尴尬。他的父母常常感叹，他的哥哥是多么可怜，没有人管教学习也那么好，出息得那么优秀。他却这样无赖，大人费尽心机，还是一副“粪墙不可圬，朽木不可雕”样子。 
 
  其实，最可怕的还不仅仅是被家人否定、批评。父母这样的情绪，通过点点滴滴的言行又传给了亲戚们，使孩子只要和家人处在一起，就会被罩在一个怪异的壳子里，成为不争气的代表。因为他是家族内同辈孩子的老小，几个下辈中比较年长的孩子也可得而评之，弄得他没有一点面子，唯一挣脱的法子只有不和他们交流、拒绝参加任何有亲族在场的活动。 
 
  其实，没有一个心灵应该总被批评，没有一个孩子愿意接受总被否定的评价体系。动用优秀的坐标衡量孩子，有时候可能会激发他们的学习斗志，但有时候也会打消他们的自信，使他们产生“己不如人”的颓丧。 
 
  这对夫妻，如果明智到给小儿子一个同样广阔的自我空间，说不定他也会像哥哥一样出色。

孩子在与同龄人的正确交往中，能够提高他与人合作的能力，这些能力无疑是对成年后处理人际关系能力的一种准备。明明妈妈的“约法三章”表面上看是对明明的保护，实际上却害了明明。我想明明的妈妈现在不仅为明明上学的事烦恼，而令她更为后悔和懊恼的是自己的过度保护——“约法三章”， 断绝明明与人接触和交往的做法，使明明不适应学校生活，对明明的健康成长非常有害，而且这种伤害是很难补救的。通过这一案例也给更多的家长朋友带来一些启思。如何对待曾经受到过度保护而造成不适应学校生活，不善于与同伴交往的孩子，我的建议如下： 
 
        一、作为家长要满足孩子在生活中的交往需求 
 
        孩子在与小朋友交往中能培养合作意识。21世纪不仅是竞争的时代，也是交流合作的时代。新的时代一个人要有所创造、有所发明、有所成就、获得成功，这些除了个人的努力钻研和具有开拓精神外，还要具有真诚、开朗的性格以及乐于与人合作共事的精神。 
 
        孩子的幼儿和少年期是人的思想品德和个性形成的关键时期，家长要抓住这个教育契机有意识培养孩子的合作能力。其一，让孩子学会接纳别人。其二，教孩子学会分享。其三，让孩子多参加社会性活动。另外，身教重于言教。在日常生活中，家长要做与人和睦相处的表率。 
 
        二、家长要明确孩子的正常交往能够培养群体意识克服过强的个体意识。 
 
        首先，家长要明确孩子在交往中能够学习合作和适应社会。 
 
        现在，不少孩子个体意识特别强，在家里“拔尖儿”得厉害，形成了自我中心的心态，这对孩子的发展十分有害。而群体生活正是克服自我中心毛病的熔炉。孩子在群体中，必须遵从群体的规则，每个人的权利是均等的。如果只顾自己“拔尖儿”，会受到排斥，小朋友会看不起他，不跟他玩。这时，他会进行激烈的思想斗争，最终向群体规则“投降”。合群是人的重要品质和能力，这是家长无法口授给孩子的。 
 
        假如有的孩子真的不合群、孤独，家长要好好在自己身上找一找原因，然后下点功夫给孩子创造逐渐“入群”的机会。千万不可以用自身或家人来代替孩子的小朋友。 
 
        三、发现孩子不合群应及时矫正 
 
        形成孩子不合群的原因是多种多样的，除了家长不当的教育方法，还有家庭不和睦，父母离异或经常吵闹等，这样家庭的孩子大都存在孤僻不合群的习惯；一些孩子可能在某方面能力差，被同伴嘲笑而挫伤自尊心，造成不合群；一些孩子因患病的原因导致不合群，等等。那么，究竟怎样帮助孩子改掉不合群的毛病呢？ 
 
        1．给孩子足够的爱。家长应有意识地多接触孩子，温暖他们的心，满足他们的感情需要。这样，孩子在温暖和亲密的环境里，不合群的心理就会逐渐消除。 
 
        2．帮助孩子和伙伴一起玩。儿童自我意识水平低、自制力差，在与小伙伴一起玩的过程中容易发生矛盾。对此，家长要担负起指导孩子与伙伴和睦相处的任务，培养孩子团结友爱、互相帮助的品德。 
 
        3．提高孩子与人交往的能力。不合群的孩子往往在语言能力或表达能力上都稍差一些，导致在做事或活动中，不能很好地与人合作。为此家长在引导孩子与同伴共同交往中，要注意教给他们一些具体方法，培养他们的自信心和交往能力。

LTI 系统是我们研究信号与系统的最基本的一个系统，也是一个非常重要的一个系统。 
在心得1 中已经提到过在研究LTI 系统时把信号表示成一些基本信号――如复指数――的线性组合是很有利的。如果一个LTI系统的输入能表示成复指数的线性组合，那么系统的输出也能表示成相同复指数的线性组合，并且输出表示式中的每一个系数可以用输入中相应的系数分别与特征函数有关的系统特征值相乘来得到。有这么简单的响应形式，我们当然希望信号可以表示成复指数的线性组合的形式。 
1 连续时间周期信号的傅立叶级数表示 
首先，我们假定有那么一组复指数的线性组合 ，然后，我们令这组线性组合就等于一个信号。那么，这个信号具体是 A 信号还是 B信号，则由，这组线性组合的系数说了算。也就是说线性组合的系数决定了一切。那么，反过来，当信号是一个具体的 A 是，线性组合的系数也就是唯一确定的了。这样，我们就可以利用信号 A 来求出这个线性组合的系数。这个由 A 确定系数的公式被称为分析公式；而由系数确定出复指数的线性组合进而确定出信号A 的公式称为综和公式。 
罗嗦了半天，我都晕了。举个例子吧。 先找个道具 曲面 z=ax+by (高手们，这是不是曲面的表示式，就假设是吧)。首先，假定我们已经有了x 和 y 的线性组合 ax+by ;我们令 ax+by 就表示曲面 z 。但具体是哪个曲面呢是 曲面 A 还是曲面 B ,这完全由 a ,b来决定。给了a,b 不同的值表示的曲面是不同的。那么反过来我们已经有了曲面 z ,想要表示成 ax+by 的形式，那么通过 z 的性质来求出系数 a ,b就可以了。这个求系数的过程被称为分析过程，而由知道了系数来表示出 z 的过程被称为综合过程。 
连续时间周期信号的傅立叶表示为什么是一个无穷级数呢？下面给予回答。（这部分可以与 2 中的离散时间周期信号的傅立叶级数表示是有限项分傅立叶级数表示对照理解。） 
虽然连续时间的复指数函数是关于 w0 的周期函数，但对于不同的w0 就对应着不同的信号。因此，对于连续时间成谐波关系的复指数信号集就有无穷多个。没办法，连续时间周期信号如果想表示成成谐波关系的复指数的线性组合就只好是无穷项的和了。谁让人家那个家族有无穷个成员呢，去掉谁都不行。 
再从线性代数方面，罗嗦两句。希望能自圆其说。线性代数说了：在 n 维空间中，一定存在 n 个线性无关的向量（当然，存在并不唯一），我们称这 n 个向量为n 维空间的一个基。线性代数又说了，在 n 维空间中的任何一个向量都可以由这n 个线性无关的向量（基）的线性组合来表示。 在这里成谐波关系的复指数信号集（可以理解为 基）中的元素是无穷多个，那信号也只有用无穷多个成谐波关系的复指数信号来表示了。 
 
2 离散时间周期信号的傅立叶级数表示 
离散时间的复指数是周期的，其周期为N ,成谐波关系的离散时间的复指数的线性组合也是周期的，其周期为N ,这一点和连续时间上成谐波关系的复指数的线性组合的周期为 T是一个道理。但是，对于离散时间上的成谐波关系的复指数的线性组合来说，由于离散时间复指数的信号在频率上相差 2×pi 的整数倍都是一样的缘故，离散时间上的成谐波关系的复指数的线性组合，频率每增加 2×pi 都会得到同样的表达。也就是说，在离散时间的成谐波关系的复指数的线性组合其频率只有在 2*pi 的范围内变化才不会重复。由与离散时间的复指数的周期为 N ，故在离散时间的成谐波关系的复指数的线性组合在 2*pi 的范围内只有 N 种变化。这样，我们只用 N 个成谐波关系的复指数的线性组合即可表示离散时间上的周期信号。 
好比，离散时间周期信号这一空间的基(数学上应该没有这种叫法)是N 为的，我们只要在这一空间内找到 N 个线性无关的向量来表示空间内的任一向量即可，用不找多找浪费。看，数学够节俭的吧，呵呵。 
说了这么多希望没有理论上的错误，如果有还请高手不吝赐教！

据史书记载，这篇构思精巧、富有韵致的《千字文》，是南朝梁武帝时一位叫周兴嗣的人于一夜间编成的。 
 
  公元六世纪初，梁武帝萧衍博通众学，擅长文学，雅爱书法。他对王羲之的书法推崇备至，因而命人从王羲之的墨迹中，选出一千个各不相同的字，让员外散骑侍郎周兴嗣用四言韵文的形式将其编撰成文，字句间要求有密切联系，且要富于文采和韵味，以供儿童学习识字，并从中掌握必要的知识。 
 
  周兴嗣才思敏捷，一夜便将《千字文》编成，不过，第二天，他竟已是两鬓斑白。 
 
  《千字文》用整整一千个不同的字连缀成篇，内容涵盖自然、社会、历史、伦理、修身、处世、教育、农艺等各领域，汇集了大量的历史故事、成语典故、格言谚语，其内容丰富，知识面广阔，天文地理，自然社会，无所不包，这正是它历久不衰的根本原因。 
 
  此外，琅琅上口、易记易背的形式，也是它得以广泛流传的重要因素。全篇采用四字句，简要精练，押韵合辙，音调铿锵，易于引起儿童的兴趣，这恰恰符合蒙学认知的规律。