第一个评论者：wx7050
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心情指数：开心
阅读场所：图书馆
可以看，绝对可以看，很正义，对企业，商人，学生，老师，都有意义……
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心情指数：沉重
阅读场所：书桌旁
“假如中国这个伟大国家连同她的全部亿万居民突然毁于一场地震，那么一个同中国没有任何关系的很有人情味的欧洲人会有什么反应呢。我认为，他首先会对这些不幸的人遇难表示深切的哀悼，他会忧心忡忡地想到人世无常，人类创造的全部成果就这样顷刻间灰飞烟灭。
”这段话出现在250多年前的《道德情操论》一书中。而刚刚发生的四川汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。正如亚当•斯密在《道德情操论》所说：“仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向，有助于人群之间的团结。”
亚当•斯密，现代西方经济学的鼻祖，代表作《国富论》让他牛大了。但是他本人最喜欢的却是另一代表作《道德情操论》，光他活着的时候就改版了6次，甚至在《国富论》首页上还着重标明“《道德情操论》的作者”。其宗旨就是向世人强调：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行是多么的重要。
“情操”这个词，在汉语中多用来指高尚的道德情感，但是斯密这本书并不是道德说教或是励志的读物。在斯密那个时代，道德情操有着特定的含义，它是指一个在本能上是自私的人克制私利的能力。《道德情操论》阐述的核心问题就是具有利己主义本性的个人怎样控制他的感情和行为，以及怎样建立一个有确立行为准则的社会。这些准则有的是成文的规定，有的则属于行为约束的“软制度”，后者在很大程度上就是亚当•斯密所认同的道德情操。
亚当•斯密的道德理论的核心是同情心理论，“同情心”也无关心肠好坏，而是一种情感上的换位思考能力。换句话说，将心比心、情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。“尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人在与他人相处时，也还存在另外一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，这种本性就是怜悯或同情。”于是，他给我们描述了这样一种社会状态：人人都有追求自己利益的权力，但这种追求是在一个审慎、有序、公正的道德基础上进行的。“出于挂念自己的福祉，我们会具有审慎的美德；出于挂念别人的福祉，我们会具有正义和仁慈的美德。审慎约束我们免遭各种伤害，正义和仁慈则促使我们关注他人的幸福。”当然，既要增加个人利益又能促进公共利益，还需要相应的法律制度保障。这也是为什么地震之后，人们呼吁加强对爱心捐赠的监管。
在揭示人类行为和经济发展内在规律的过程中，亚当•斯密用“看不见的手”来形容隐藏在现象背后的神奇力量。他认为，同情仍是利己，隐藏在人性中，但最终能导向宏观上好的结局。“是什么促使人为了他人更大的利益而牺牲自己的利益呢？它是一种在这种场合自我发挥作用的一种更为强大的力量，一种更有力的动机。它是理性、道义、良心、心中的那个居民、内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。每当我们将要采取的行动会影响到他人的幸福时，是他，用一种足以震慑我们心中最冲动的激情的声音向我们高呼：我们只是芸芸众生之一，丝毫不必任何人更为重要；并且高呼：如果我们如此可耻和盲目的看重自己，就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。”
具有人文关怀精神的经济学家，似乎更不能容忍社会的不和谐与不公正。“只有具有某种仁慈倾向、出自正当动机的行为才是公认的感激对象。”“行善犹如美化建筑物的装饰品，而不是支撑建筑物的地基，相反，正义犹如支撑整个大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话，那么人类社会这个雄伟而巨大的建筑必然会在顷刻之间土崩瓦解。”
汶川地震中，始终出现在地震指挥最前线温总理，曾在不同场合多次提到《道德情操论》的主要精神：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。”中国政府正在全世界面前实践承诺。
对个人来说，在这个前所未有的时代，阅读《道德情操论》，会大大加深我们对自身的认识。亚当•斯密虽然肯定人们追求私利的本性，但是同样指出：“财富和地位犹如毫无效用的小玩意，它们同玩物爱好者的百宝箱一样并不能用来实现我们的肉体舒适
