第一个评论者：blueway
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阅读场所：书桌旁
看完后觉得活在当下的中国是一种悲哀，是个人的，也是属于每一个生活在这片热土的每个公民的悲哀，如果你认为你生活的当下中国是“法制”的中国的话，甚至以为是“民主”的中国的话，这种悲哀会来得更为刺痛，更为痛心疾首！希望这样的好书为更多的中国人所了解，只有这样，我们才能更加接近事实真相，像一个现代民主法制国家的公民那样活得有尊严，大家都来传播这样的好书吧，更多人了解才可能去改变现在的中国！世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡啊！全民公投通过的宪法在哪里？即使要在我死后才能实现，我知道，我也是满足的——我们还有儿女，还有子孙后代要继续生活在这片热土这个国家，还有我们爱着的人，爱我们的人要世世代代的生活下去，所以我愿意“朝闻夕死”——哪怕是某天早上实现了这个愿望，晚上就会死去——我也认为这是我个人此生第一幸福快乐的的事情！
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阅读场所：床上 沙发
以前看过一部名叫<sleeper>的美国片(中文译为<沉睡者>或<豪情四兄弟>,片中有一场戏演的是一个从前作恶多端的狱卒在法庭上作为证人被律师追问得狼狈不堪,当时就觉得这一情节安排太不真实了,因为只要你前列腺没毛病,对于撒谎比撒尿还容易的国人来说,针对律师的步步紧逼,你完全可以用谎言来应付自如.看了林达的这套丛书后才感到这样的情节安排还是有一定的事实做基础的.然而照此推理下去也并不能得出老外就都是诚实君子的结论,因为只要是人他就具有人性,而人性不论在哪儿都是有其共通之处的,比如说说谎.所以老外说起谎骗起人来其实更不会感到脸红心跳不好意思,相信国人在改革开放之初对此早已深有领教.那会儿没见过世面,不知道怎么回事儿,总以为凡是腰上挂着俩死耗子的老外就都是打猎的好手,结果没少交学费.讲了这么多是想说,凡是人都会撒谎,只不过老外不敢在法庭上轻易撒谎,因为正如林达书中所言,做伪证是非常重的罪,所以任何在法庭上的人都会感到自己头上悬着一把达摩老和尚的什么剑,一旦谎言被戳穿那可不是闹着玩儿的事儿.非常有意思的是,也是这同一部片子,随后出庭的神父就做了伪证而安然无恙,因为他知道自己这样做不会留下任何把柄(当然这只是原因之一,可能他这么做更多是为了正义).不过不管怎么说,老外不敢视法律为儿戏,恐怕这么说是不为过的.这与其成长的环境密切相关,而我们的环境造就了国人从不认为通过法律能解决什么具有实质性的问题,这也正是我们的问题之所在.
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读了林达的这套书，我觉得，美国的政治和经济奇迹，并不是某几个或某些所谓“国父”们创造的，而是美国人民的民主及道德意识创造的。在天时、地利、人和这三个条件中，人和最为重要——当然，这也与美洲大陆没有文化负担的地利和欧洲启蒙思想已深入人心的天时有关，但是，如果没有美国民众的民主和道德意思，再好的天时、地利都无法发挥作用。美国的文化是宪法文化，契约文化，是遵守规则的游戏。社会机器的每个零部件都按照规则运转。人民生活中的各个环节都有法律制度的约束和保障。法律的实施虽说是强制性的，但如果美国人民没有守法意识，这个社会的成本将极大提高。比如，美国某州规定，成年公民可以拥有猎枪，每年可以打三只野生黄羊。这条法律并没有违法后的处罚条款，也无人监督。但是，这条法律被美国人严格地遵守着，并没有出现超量捕杀现象——黄羊的数量总是维持在一个稳定的范围内。如果有哪怕十分之一的人违反法律，钻法律的空子，恐怕黄羊的数量都难以维继。看来，民主所创造的美好社会，不仅仅是有民主的愿望就行了，它要求人民必须有良好的民主意识和道德素质。如果人的素质没有达到一定程度，民主也会带来灾难。在这套书中，就明确提到了美国历史上的“多数人的暴政”，这就是民众道德素质低下带来的“民主灾难”。当然，任何统治者都不能因此而剥夺人民的民主权力，毕竟，人民的权力是天赋的。靠法律、道德和教育来约束和提升人性，民主终将创造人类的政治和经济奇迹。
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最近买的两本三联的书都是有关制度的，《如流星划过夜空》，《中国历代政治之得失》。
前书林达讲述了，美国的制度是如何建立的。近距离看美国的前三本都是在一个实践的层面上讲的，美国的制度是如何实施的，究竟有什么好处，以及种种其他的相关事情。而本书则讨论了，这样一个制度是怎么一步步建立的。作者前半部分只是给了个粗线条，后面还是又回到了老路上去了，讲讲新闻自由，宪法第一修正案。
后书钱穆讲讲中国的：汉，唐，宋，明，清，这5个在中国历史上说的上是代表了制度变化的朝代，以它们作为代表，勾勒出中国历代政治的基本框架。我读钱穆先生的书也有五六本了，其实每本都可以看出来，钱穆先生对于本土的历史遗产的珍视。当然，这样的珍视是有变通的。钱穆先生在他的书中很多次都提到了对于孙中山先生的政治智慧，对于中国政治制度的继承性发扬。
《中国历代政治之得失》里头讲到了汉代的兵役制度，男子要到23岁才正式服兵役，因为男子自20岁成人以后，可以独自的有积蓄。而三年的积蓄可以支持一年的荒乱。中间的灾年也可以通过以前的存积支持。这样，到男子的23岁为国家贡献的时候，家里不至于无任何的积蓄。而这样的兵役制度只是其他的中国历代政治制度的一个而已，我们可以看出，这样的制度设计本身考虑了种种的现实因素，而这样的制度设计，不全像我们以往所想，全是封建的压迫人的东西。有人说，我们的政治理论建设远远落后于西方，钱穆先生说，那是因为我们古代的流动机制，统治者需要读书人的知识来加强统治，而知识不完全是掌握在上层的，所以底层的读书人可以通过考试进入政治，实现自己的政治抱负，因而不再需要单独的抒发，阐述单独的政治理论。而这样的后果是，我们的政治制度本身的合理性因为没有人单独的阐述，在后人的当代眼光看来，都成了封建包袱。但制度本身是存在历史合理性的。在当时人的眼里，它们的存在肯定是合理的。一个完全不合理的制度，怎么可能存在千年？而我们后人，往往的教育使我们忽略了这些。
其实读钱穆的时候，觉得很有意思，钱先生一直在坚持的是，咱们不能看着外头的东西好，就把历史全丢了啊，其实咱们的东西也有好的，不信，我给你说说看。
林达和钱穆都关注到了制度存在的土壤，任何的制度都不可能是无土生长的。其实，这个话题早不新鲜。很多的东西都滥觞于此。孙立平最近的“使事情进入可治理状态”，说的就是重建制度发挥作用的社会基础。哈耶克的立法观点也早就阐释，法其实分“内在法”和“外在法”，而我们要尊重内在法的自发成长起来的合理性，合理的自发秩序本身是最重要的，而外在的法律规定如果不能顺应它，本身就可能构成恶法。
构建制度生长的合理性，给制度的建设赋予深层的土壤，本身是制度是否可以理想生长的条件之一，照搬好的制度，往往收效甚微，拉美悲剧，后发优势还是劣势的讨论本身，就是这样一种证明。
其实我觉得，林达的新书起名《如流星划过夜空》，其实是暗示了美国的建国制度的实践所需要的条件，在以后的时代里，可能很难再次实现.所以我们只能像看一个流星一样，去看待美国旧日的历史。美国的幸运在于，他们在没有构建出庞大的政府以前，就已经有一个宪法的指导。宪法，政府，民众三者是在一个互相成熟的过程中慢慢长大的，在这中间没有哪一个因素是独大的，可以控制其他的因素在博弈中发挥作用。所以在以后的岁月里，美国历史就是一个互相妥协互相成长的过程，没有哪一个因素发育的不合理。所以，在以后的实践中，这些因素是互相牵制的，可以使事情发展在一个合理的范围之内。
而以后的所有的国家，本身已经缺乏了美国当初那样的历史条件，美国可以没有太多的历史包袱来全力的建设，可以说是在一张白纸上新画任何像画的东西，但其他的国家的历史包袱，已经使得宪法在发生以前，其他的因素已经在起跑线上跑了很久了，这本身就是一场不和规则的比赛。要实现完全的宪政的话，在宪法本身没有出现以前，政府已经是独大了，民众已经独大了，这样，在宪法想要真正起作用的时候，想要长大的时候，已经有因素会阻碍她了。单纯的政治独大，或者是民众的独大，在宪法想发挥最大作用的进程上，都是一种阻碍。这样的历史背景下成长起来的任何制度，都不可能是使宪法发挥本身能够发挥的最大作用的。
孙中山先生的训政实践，本身就是一种构建中国人民主自由精神的土壤的尝试。而实行宪政，在缺乏合格公民的时候，是不可能实现的。所以孙中山在呼吁现代国家制度的时候，不得不先实现一种较为低级的水平，当民众做好准备以后，再实现真正的宪政。但这个过程中见，国民政府已经是在不大受限制的成长了。所以，我很怀疑，即使没有日本打断我们的本身的历史进程，单纯国民党的统治，是否能够给人民一个民主国家。储安平在上海办《观察》的后半期，对于批评国民党都不感兴趣了。因为现实实在是太黑暗，都提不起力气来了。
法国大革命本身又是另一种形式，在宪法没有成熟，或者说是形成以前，民众已经完全的投入到了卢梭的先验理性的社会构建中去了。国王统治被推翻，民众完全没有了限制。所以，“人们选择了闪电和惊雷而不是阳光，因而必将在黑暗中徘徊”。
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终于看完这个系列的最后一本，实在不容易。因为装修的缘故，周末和晚上都不能读，这四本书全是在地铁或公交车中看完。
这第四本先从1787年美国制宪会议讲起，詹姆斯·麦迪逊、汉密尔顿等“半神半人”式的人物风采展露无疑。制宪会议最关键的一步是调和大州与小州的代表比例问题，于7月17日通过决议：众议院按人口比例选举，参议院每州两名代表，史称“伟大的妥协”。至于南方黑人，按五分之三计入人口，史称“五分之三妥协”。有人说妥协乃是一种能力，确实如此。我们不能谴责美国的众多国父们对黑人不够人道，考察当时的历史，中国还是君主专制国家，同种尚且“刑不上大夫，礼不下庶人”咧。
接下来介绍了美国的前三任政府（按林达的说法，布什政府的英文为Bush Adiministration，应译为行政分支，有别于还包括立法、司法的政府），华盛顿、约翰·亚当斯和托马斯·杰斐逊三任总统。还介绍了首任财政部长汉密尔顿对美国经济基础的奠定以及它与麦迪逊的观念冲突。可悲的是，汉密尔顿竟然死于与第四届的副总统伯尔的决斗。到第四届总统选举时，美国政坛已经俨然两个派别。后来介绍的是平民总统林肯的故事，在那个时代，林肯已经是政治家与政客的混合体（Politician），不再可能像最初几届总统那样都是绅士做派，时不时要言不由衷。但这策略性的做法，是等待时机，一个众人能够接受他的思想和改革的时机。
最后几个篇章还是讲报纸的地位和作用，以“五角大楼秘密文件案”来探讨新闻自由和独立的重要性。
然而，林达也注意到美国历史的特殊性。她有一个150年的“孤立主义”时期，有时间缓慢而自然改进自己的制度，扩散自己的理念，才形成今天这样一个相对较好的政治环境。然而，新的形势，尤其是“恐怖主义”和新技术武器的发展，安全与自由的矛盾更加凸显，前途漫漫。我想林达之所以用“如彗星划过夜空”，似乎是缅怀美国先贤和历史环境的不再。
我们这样一个老大帝国，想要自由与民主，恐怕还是一个长期的过程。全国上下都没有自由观念，民主观念普及了一些，不过“多数的暴政”在文革中的泛滥让人至今惊惧不已。按新加坡李光耀的说法，在新加坡搞自由选举来保证国家的前途似乎很难。中国也许更加复杂，但不能因为复杂就不往前走，政府、民间都要尽力普及自由观念，即保障所有人的自然权利，尤其是民主过程中的少数人的基本人权。从这个意义上讲，中国更需要自由派而非民粹式的民主。当然，政府推动自由和民主的动力严重不足，好在现在有不可限制的网络，我们可以看到更多。
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林达的著作，我先在在图书馆无意看到了《历史深处的忧虑》，接着便一发不可收拾，接连看了《总统是靠不住的》、《我也有一个梦想》，后来干脆又把上面几本书买了下来重新看了一边，同时买了《一路走来一路读》和《在边缘看世界》。本来以为近距离看美国三部曲已经结束，没想到《如慧心划过夜空》又横空出世，让人格外的惊喜，买来一看果然不失所望。
建议想知道“国外的真实”的朋友最好看一下林达的书籍。
