书的质量比较好,内容也还可以

季先生从语言的角度入手，梳理出佛教的发展，以及佛教的传入，作为一个对佛教感兴趣的初学者，这本书似乎有点困难，但绝对是一个很高的起点，季先生解决一些佛教发展问题悬案的方法也对我们有很大的启示。

毕竟是季老先生的东西，差不到哪里

大师的作品,字字珠玑,受益非浅!

印刷属于这套书系列一贯水准，还不错。论文内容相对专业一些，适合有一定佛学基础的人士阅读。

曾在朋友家翻阅过此书，印象不错。牛皮纸色的封面设计简单庄重，纸张质量很好，手指划过，有些鲁迅当年欢喜的感觉。  
 
此书很难读，也不难读。难读是里面大量讨论的梵文、吐火罗或是其他古文字，以及诸多佛经和中国古籍的引述，一般人哪里读得明白？不难也正在此。反正许多东西不能也不可能读懂，反倒省了事，注意看季先生的结论和分析就好了。如此一来，此书倒也读得飞快。  
 
本书实际是季先生不同时期对佛教研究的论文汇编，按佛教发源，发展，流入中国，在中国的发展以及回流的顺序共编十五题，基本可以当作佛教史来读。关于一些佛教基本问题，也可从中得到印象。我从前对佛教有的一些疑惑，读完此书获得了一定程度的解决。  
 
书评完，简单评几句佛教。自古以来，关注佛和佛教的人，我觉得其态度大体包括以下几种。一种是以之为寄托，如寺庙里天天跪拜的信徒，他们大多是不读经的，为了寻找温暖或团体或希望的感觉而来。一种是以之为工具，如不少国王皇帝官员甚至寺庙的管理者或混日子的和尚，包不包括释迦牟尼还不确定。一种以之为哲学，如历史上不少高僧儒者，我自觉也在其中，想来季先生也一样。一种以之为逻辑游戏，大凡喜欢讲顿悟或是机锋的若不真信仰，便是此类。还有一种是以之为文化，包括诗歌绘画和生活方式等，不少古代诗人和画家是属此类。  
 
将佛教当作哲学对待，我认为是最尊重的态度，也是科学的态度。佛教作为古代哲学的一支，从思想和实践上全力发展和扩展，包括在印度本土和中国等其他国家。在这个发展中，它吸收了很多进步的东西，也实践了很多不良的东西。加上佛教的教义众多，零乱纷杂，到如今，其内部的理论矛盾就已经相当复杂，从外面看，更难得头绪。季先生的这本书能够给我们一些参详它的线索。  
 
总体来讲，佛陀对唯心主义的发展是显而易见的，虽然唯物主义目前处于强势，我们仍不能有充分的依据完全否定唯心主义。佛对世界的某些描述和分析是有开创意义的，比如对空和本原的描述，以及对人自身和人与人关系的看法，它常常是我们换个角度看世界的路径，有时激发我们的灵感，从而吸引我们去了解它。但显然，由于其理论的久远和发展的零乱，我们实在也不能对其期望太高，希望它能回答某些根本性的问题，或是盲目的把其中某些经文对照当今的新的社会情况和科学发展，这无疑也是有害的。它已经在历史的发展中贡献了力量，为人类的思想发展铺就了一级台阶，我们今天当然是走过而不是停留在这个台阶，去寻找新的思想空间。

季老写的一部经典

这书是一个唯物主义者看待唯心的书.看了2章老写什么马克思说什么什么.一些佛教基础知识到是写的很明白,但是看着有点痛苦.

佛教十五题是本好书,内容讲的很专业也能看得懂,只是我买的那本重页缺页

近来比较忙，根本没有时间细读它。随手翻翻，此中有些让自己感兴趣的东西，但其中很多内容对自己来说确实有些难。想来应该是自己这方面还有很大的差距的原因吧。尽管如此依然认为此书上乘，值得仔细研读一番。

学术性太强

看了三分之一，深入浅出，目前感觉不错

好书!!!!好书!!!!好书!!!!好书!!!!好书!!!!好书!!!!

好书!!!!!!

写的很精辟，尽管有些生涩难懂，但还能得其大意，不错

季老的这本书太高深了,没有相当的功力怕是读不来.

书是好书，只是读着颇累，不过还是很喜欢，估计得多读几遍才能明白其中深意。季老确实是大家，佩服起深厚的学术功底。感兴趣的朋友建议买了一读。

很喜欢当当的书

是不错的介绍佛教历史的书籍。 
但不敢苟同其观点。

1、佛教从创立到发展兴盛过程中的“功利行为” 
 
季老分析佛教之所以能繁荣发展，与其能非常灵活的适应当世有关。 
 
比如释迦牟尼反对种姓制度为其赢得了非常好的民间基础。而实际上他主要反对的是婆罗门和刹帝利的种姓差别，比如过去六佛出身没有吠舍或首陀罗，而且他禁止奴隶入教，迎合了国王和奴隶主不愿意奴隶逃跑的意志，因此他得到了当时很多国王的追随。另外，他反对杀牲，也就反对了杀耕牛，这无疑对吠舍是很好的。而“一阐提人皆有佛性”的提出，更是可以吸引社会所有底层的民众。 
 
后来佛教在中国遭遇了多次灭佛运动，主要是因为根据印度原教义，僧人是不工作不参战的，这引起了士大夫阶层的极力反对。所以，中国的寺庙开始用捐赠的钱购买土地，并让低级僧人耕种。于是主持成了实际上的大地主，与地主阶级很好的结合。而禅宗的兴起，更是告诉人民可以顿悟，不用终日修行以求渐悟，这样就缓解了其对生产力的影响。而禅宗更是主张“一日不作，一日不食”，更是解决了宗教信仰与生产力之间的矛盾，执政者再没有理由灭之了。于是佛教在中国得以继续发展壮大。 
 
2、提婆达多 
 
通过大量的考证，季老证明了生入地狱的提婆达多，实际上是佛教早期路线斗争的失败者。提婆达多是佛陀的堂兄弟，当了和尚。但他主张苦行，不食乳酪，不食鱼肉，不食盐（用现在佛教的话，就是吃淡斋）、终生乞食、著粪扫服、否认轮回，与佛陀当时的基本教义相悖。但提婆达多的宗派还是流传了下来，现在印度还有大量提婆达多的传人。 
 
3、大、小乘与有、空宗 
 
佛教宗派从产生的时间顺序上，可以说是由小乘而大乘，由大乘空宗而大乘有宗。但即使是现在，大小乘和有空宗也都是并存的。玄奘创立的法相宗属于大乘有宗，承无著、世亲之衣钵；而空宗则被称为是龙树之门人。大小乘的区别主要在菩萨道，以及一阐提人皆有佛性上；另外小乘要求累世修行，大乘则可以放下屠刀立地成佛，相对而言，大乘的天国入场券更便宜些（季老语）。老实说，我在看《法华经》时，也窃以为佛祖授记实在是太“随便”了点。虽然我很赞同“一阐提人皆有佛性”，但看到佛祖顷刻间为众大弟子、五百罗汉、二千学无学授记，而后龙女又立地成佛，实在觉得成佛这件事被说得有点太随便了……但一个朋友的老婆（在家居士）说，她看到龙女立地成佛那段，很受感动也很受鼓舞。所以，我想这也有其积极意义吧。空有的区别我并不了解，只知道有顿悟、渐悟的区别。北宗讲渐悟为有宗，南宗讲顿悟为空宗。隋朝中国统一后，有人提出“定慧双开”，便是想调和两宗。而玄奘做的很多工作，也是想调和两宗。但这两宗却真是难以调和的。 
 
4、佛教的倒流 
 
中国人确实在神秘主义和哲学上颇有造诣。早在大乘学说传到中国之前，就有竺道生提出了一阐提人皆能成佛，但受到了当时多数僧人的攻击。后来《大般涅槃经》译为中文，大家才看到居然真的说“一阐提人悉有佛性”。所以中国僧人在佛学上的成就是相当惊人的，特别是在大乘空宗上。后来的智者大师，更是被认为在大乘空宗上的造诣甚至超过了龙树，以至于他的学说又回流到印度。这就形成了佛教的倒流。 
 
5、佛教优于基督教和伊斯兰教 
 
季老认为，佛教作为一个宗教却并不禁锢其教徒的思想。首先，基督教有《圣经》，伊斯兰教有《古兰经》，但佛教却并没有一本具有同样地位的经书。所以，佛教徒在千年的时间里，在佛陀的原始教义上进行大量的研究探索，发展出了无数的宗派，是佛学成为了一门真正的哲学。 
 
我觉得季老说得是有一定道理的。不过基督教和伊斯兰教的教义也并不是一成不变的，也有其发展过程。比如，基督教有《新约》带来的宗教革命，更是产生了无数教派，包括天主教、东正教、新教等。比如《圣经》上讲不立偶像，不得崇拜多神；但天主教就是要立圣父子像，要崇拜圣母玛利亚（天主教说只是“礼敬”并非崇拜，但我们在教堂看到的仪式和圣母像的地位，分明就是崇拜）；而新教就强烈反对这点。而伊斯兰教的《古兰经》也是有很多版本。关于墨罕墨得之后是否还有先知的争论，导致了很多教派的产生。其中最著名的就是什叶派和逊尼派的冲突。（大家经常可以在电视上看到什叶派穆斯林和逊尼派穆斯林又发生冲突了，关于先知的争论就是这两派最根本的矛盾。）而且，基督教和伊斯兰教在其发展过程中，也有过一些与佛教类似的，为适应其生存环境而做出的调整，以使其传承下去。