第一个评论者：无书不成事
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韦伯不仅是现代西方社会理论大师，也是方法论大师，社会科学中的”价值中立”原则便是其提出的，然而，韦伯做到了价值中立了吗？
《新教伦理与资本主义精神》是韦伯宗教社会学系列论文中的一篇，也是最重要的一篇，其核心的问题就是：西方近代的资本主义是何以发生的？在这本书中，韦伯先是对“资本主义”和“资本主义的精神”做了其研究的阐释，韦伯所理解的“资本主义”，关键在于“自由劳动的理性的资本主义劳动组织”，韦伯认为，这是近代西方“资本主义”的奥妙所在。
为解释西方“资本主义”的诞生，韦伯诉求于西方的宗教教义。韦伯的解释是：新教（主要是卡尔文教）的最重要的教义“上帝预选说”下形成了教徒“入世禁欲”的思想，依据“上帝预选说”，人对于其是否来世活得救赎是不可知的，也是不可猜测的，因此，人只能依靠于”义证“：从事确定的职业，通过勤奋的劳动，并且不能贪图享乐，最终通过个人的成功来证明自己的预选。正是在这样的思想指导下，最终，“禁欲的强制节约导致资本的形成”，而“阻止收入的消费使用”导致了资本用作生产利用：投资。就是这样，资本主义才在西方兴起，并孕育了西方资本主义“独特的风格”。
也是用同样的思路，韦伯解释了非西方社会资本主义未形成，或与西方“风格迥异”的原因。例如在《儒教与道教》中，他把中国资本主义不能发展的根源归诸为中国的“儒教教义”。
事实上，韦伯这个“西方近代的文明之子”，是具有强烈的西方中心观的，并且也是传统—现代对立的肇始者，对其理论的批判，西方学界自20S70年代以来已颇为壮观。
韦伯的《新教》一书，国内有很多的版本，窃以为：这个是最好的版本！
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韦伯在《新教伦理》中赋予文化和精神因素的重要性要比历史唯物主义大得多。在韦伯看来, 资本主义的产生和发展不仅仅是生产力发展和生产关系变革的问题, 它也牵涉到文化和大众心态的转变问题。没有人的现代化, 即思想观念的理性化, 就不可能有包括资本主义在内的整个人类社会经济生活的现代化。在这里韦伯十分鲜明地提出了人的教育和改造问题, 而这一点正是马克思、恩格斯之后那些只注重阶级斗争和制度变革的“历史唯物主义者”所忽视的。但是韦伯在论述过程中为了突出精神的独立性和重要性, 过份强调加尔文教神学中的先验成份, 忽视并贬低世俗理性主义和社会经济因素的影响, 似乎又滑到了德国学者“唯意志论”的老传统。尽管如此, 韦伯提出的问题仍然是值得重视的。中国从来没有经历过欧洲历史上那样长时间、大规模的习俗改革运动, 因此直至今日依赖思想、享乐主义、投机心理仍严重存在, 日常生活中赌博打牌、大吃大喝、比阔斗富的不良现象比比皆是。这种传统主义的文化严重阻碍着中国的现代化进程。因此, 读一读韦伯的《新教伦理》可以使我们对改造传统文化的必要性有一个清醒的认识。
上文内容转自:向荣:<文化变革与西方资本主义的兴起>,世界历史,2000年第3期,第102页.
这本书是我的导师给我推荐了.真的是一本好书,版本也不错,好书,建议有兴趣的朋友都读一读!
新教伦理
路德的宗教改革通过对圣经中Calling一词的误读，和客观上对禁欲苦行伦理观的削弱，影响物质文化发展的方式和总的方向。” 在下篇篇首，韦伯便引述了1647年的“威斯特敏斯特信纲”，并通过对加尔文主义的总结归纳，敏锐地观察了加尔文主义对“预定论”的重中与提升。可以看到：“对宗教改革时期的人们来说……他只有独自一个人走下去去面对哪个永恒的、早已为他决定了的命运，谁也无法帮助他。”这一基本教义造成的直接后果是：使教徒明白“通过教会、圣事而获得拯救的可能性被完全排除。”韦伯认为，“这里达到了它的逻辑结局”。这样，虔诚的教徒们从幽暗的、“寂静”的教堂走向世俗生活，从“排斥世尘的禁欲观”走向“尘世内的禁欲观”。
既然说，上帝的救赎不在教堂里，那么，教徒们怎样在尘世中体现上帝的荣耀和表现自己是上帝的选民呢？——有人说“善行”，其实“善行不仅是必不可少的，它同时也成为了选民的标志。”但，“善行不是用来购买救赎，而是用来消除罚入地狱的恐惧的技术性手段。”那么，除了善行还有什么东西呢？在中世纪，教徒们为了追求救赎，完全从尘世间隐退，认为这便是达到拯救的唯一途径；宗教改革之后的“尘世中的禁欲主义者”认为“这世界便是他们的责任”，因此“对他们来说，财富的享受虽然是绝对禁止的，但致力经济活动变成了禁欲者的天职，因经济活动不但忠实地达到将伦理合理化的要求，并与严格的合理性相结合。假如成果伴随获利的结果，它被认为是种上帝赐福给信徒的显示，这也显示上帝笑纳他经济生活的方式”，与尘世外的禁欲观相比，尘世内的禁欲观将经济活动不仅赋予了宗教伦理的意义，并且它本身就借着给予经济活动的伦理的意义而合理化经济行为/活动，他们“根据神的召唤，努力工作”。
这样，我们毫不费力地将资本主义和新教论理联系在一起：价值合乎理性行动。 新教论理促成了资本主义的发展，特别是在资本的积累阶段，发现作者从文化精神宗教等方面向我们描述了资本主义的产生动力，我和同学们讨论后发现韦伯的著作是有一定客观性的，经济原因并不是促成历史车轮推动的唯一力量，新教伦理在某种程度上起到了很大的作用，我们估计美国内战前的南北分裂也许也是新教伦理和旧式的封建领主制度的斗争的反映，当时对于禁欲和享受还出于一种疑惑的状态中，如何把握这个度的问题引发了南北战争？当然，这只是我在阅读之后的异想天开，一切只是假设，需要我们阅读体验更多来证实。
关键词：禁欲主义 享受拜金主义 为上帝劳动 资本积累
在文明演进这个长的历史主线中，韦伯试图论证下面这个假设：新教伦理与西方资本主义的萌芽和发展有相关性，而且是正相关。
它的思路可简单表述如下：首先他发现在任何社会都大量存在这两种现象：1。对世俗的鄙视，由此带来对金钱的鄙夷和对社会义务的漠视或逃避。2。对一切戒律的鄙视，由此带来对财富的不择手段的攫取和毫无约束的挥霍。而这两种人生观与现代资本主义文明有较大的抵触。换句话说，如果社会弥漫着一种出世的情怀或精英阶层普遍认同这种价值观，社会整体财富的增加和国力的强大将受到阻碍；同样，如果拜物教或享乐主义占了主宰地位，社会的财富将被任意挥霍一空，并不必然的导致那种理性的财富运作和积累，即欲望并不自然导致社会的繁荣。这两种价值观在非西方的文明中都有所体现。同时，韦伯又发现宗教改革和资本主义兴起之间时间上的某种巧合。由此，韦伯进一步推理，资本主义这种新生文明的成长也许部分需要某种伦理的支撑，这种伦理需支持：1。财富的积累不是罪恶，由此解开个性解放、个人自由和社会繁的枷锁。2。对财富的贪婪和挥霍是一种罪恶，由此遏制奢侈，促进财富的理性积累。然后，韦伯发现新教伦理不仅支持以上两点，甚至还更大大地前进了一步。新教伦理认为：毕生的辛勤劳作和通过运用智慧经商积累财富不仅不是罪恶，而且是在人间之城荣耀上帝和使自己成为上帝选民的唯一途径，懒惰和奢靡不仅是一种罪恶，而且可能是自己不是上帝选民的征兆。这就使得新教徒们终生处在一种自我鞭策之中，既积极入世，又保持极度的节俭。显然，如果一个社会中新教徒占相当比例，将会极大地促进以资本的理性运作和积累为特征的现代自由市场经济的发展。最后，韦伯找了一些众所周知，比较明显的事实（例如成功的商人和勤奋的工人中新教徒占较大比例）和历史史实（例如荷兰）对他的假设进行了实证方面的论证。
韦伯关注的是人的价值观、世界观的改变对人行为方式和生活方式的影响，具体来说是信奉新教的地区普遍性地出现了资本主义合理化的趋势，并促进着资本主义的快速发展，然而他并没有像马克思那样简单地下了定论：新教伦理（或宗教改革）并非是资本主义的唯一决定因素。关于这一点，既使在韦伯的反对者那里，批判的声音也显得分外无力：在加尔文宗教改革之前，合理化已经出现在基督教文明当中，阿隆认为，韦伯在这一点上也十分清楚：“他不否认解释的多样性，但强调解释的完整性。”
资本主义精神
实际上，在原文中要找到对资本主义精神（甚至“资本主义”）的确切定义根本不可能。通读全章，却可以隐约感受到一种倾向或一种独特的“精神”文明：精于职业，精于赚钱是一种美德。这种美德同时与这样一个词语相联“天职”。我们可以在其它的文本中找到韦伯对“资本主义”的界定：“凡是在生产经济中，一群人的需要，不论是什么性质的，是通过企业的途径得到满足的话，那么就是资本主义。简言之，理性的资本主义企业是从事资本核算的企业，即应用现代会计学，编制资产负债表，通过计算来控制生产效率的生产性企业，）。上述韦伯对资本主义的定义，也许我们无法完全理解。但无疑可以抽取几个相当有概括性的关键词：理性、资本主义企业、资金核算、计算。可以说：资本主义作为西方社会变迁的结果之一，依赖于更广泛的社会文化，社会精神即韦伯所说的“个人或集体总的态度”或说“社会组织或个人态度问题”的理性化。这种理性化是属于韦伯所界定的关于社会行动的四种理想类型中的一种：“伦理理性的行为”，这类社会行动可以根据行动所具有的对固有的自觉信仰来界定，如此，它是独立于任何功能动机的，仅仅受制于伦理的、美学的、宗教的标准。我想这一理想类型的定义无疑正是理解韦伯宗教社会最重要的钥匙。因为属于这一行动类型的人从事行动时“主观上常常认定行为具有无条件的，排他的价值，因此不会考虑行动的后果及完成行动的条件是否具备。在日常生活中，他们的行动仅仅服务于他们的尊严、义务、美、信仰或是某件事情的重要性之信念，在付诸行动的过程中不计任何后果、条件。虽然资本主义一经成熟，理性化充斥整个社会，人们便会抛弃上帝。正如《新教伦理》一书结尾时韦伯不无担心的那样：“当竭尽天职已不再与精神和文化的最高价值发生直接联系的时候，或者从另一方面来说，当天职观念已转化为经济冲动。从而也就不再感受到的时候，一般地讲，个人也就根本不会再试图找什么理由为之辩护了。”也就是说人的行为已从“价值理性行动”转变成“工具理性行动”时，韦伯悲哀地说：“没人知道将来会是谁在铁笼里生活。”这便成了另外一个问题了，不是本篇所涉及的内容了。
社会学的经典读物，比较了中国为什么没有开出西方那样的现代性之花
科层制等观点是现在很多理论的基石
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书中的内容非常充实，而且由于我没有相关的社会学背景所以很多地方读了两遍也没读懂。书中的内容涵盖万千，但是主体框架条理清晰。注视非常多，我到最后都不看了，因为那些社会学的注释看了反而影响思路.......
